留學代辦

　　那是在古羅馬時代，當時社會上有一種專門從事放債業務的人，按月去向債戶收取利息。為方便起見，他們將何月何日某人該還的債和該付的息都記在一個本子上。

　　因為這種本子是以月為單位，按日日曆期排列，附有記事欄，其記事方法簡便明了，漸漸地被其他行業所借鑒。

 　　脫膜粉是一種印刷過程中常用的一種粉末狀日曆脫膜劑，它主要是用來網版上面的感光膠脫膜，這樣就可以使得網布可以循環利用。脫膜劑的特點是非常容易溶於水，水溶液的話可以長期保存。使用脫膜粉可以大大提高網版的利用率，為企業生產成本節約貢獻了力量。不過脫膜粉正確使用很重要，帶領大家一起來看看該如何正確使用脫膜粉吧。

　　首先是脫膜粉的使用配比，一般是50g脫膜粉兌950g水，溶液調好之後可以直月曆接用洗網刷塗在網版兩面，或者將網版浸泡在溶液中幾分鍾左右，然後用毛刷擦洗，最後用清水沖洗幹淨即可。

　　曆法

　　曆法是用年、月、日等時間單位計算時間的方法。

　　曆法是推算年、月、日，並使其與相關天象對應的方法，是協調曆年、曆月、曆日和回歸年、朔年曆 望月和太陽日的辦法。

　　回歸年約為365又1/4 日 或 12又7/19朔望月，朔望月約為29又1/2 日。年長不是月長的整數倍，也不是日長的整數倍;月長也不是日長的整數倍。不同的文明，在協調年月日的時候，采用了不同的策略。

　　年曆主要有陽曆，陰曆，陰陽曆三種。 陽曆以地球公轉周期為依據：陰曆以日曆月相變化為依據;陰陽曆結合兩者特點。目前世界上最通用的是陽曆，我國使用的一般是陰陽曆。

　　基本解釋

　　1.傳統的印品檢測技術

　　傳統的印品檢測技術包括主觀目測法、密度檢測法和色度檢日曆測法。

　　曆法是推算年、月、日，並使其與相關天象對應的方法，是協調曆年、曆月、曆日和回歸年、年曆 朔望月和太陽日的辦法。

　　回歸年約為365又1/4 日 或 12又7/19朔望月，朔望月約為29又1/2 日。年長不是月長的整數倍，也不是日長的整數倍;月長也不是日長的整數倍。不同的文明，在協調年月日的時候，采用了不同的策略。

　　夢的意義

　　佛學上說“夢”是什麼東西?佛學謂一切佛教文物用品眾生有八種識：一、眼識，二、耳識，三、鼻識，四、舌識，五、身識，六、意識，七、末那識，八、阿賴耶識。夢既不是前五識，也不是末那及阿賴耶兩識，乃是第六意識在睡眠時的心心所相應活動，這種活動就是夢。所以夢是睡眠相應的第六意識心心所，而與他真佛宗識無關。

　　在第六意識有有漏無漏之分，在諸佛聖人的意識是無漏的，在平常人類的意識是有漏的。有漏之意識，又有五俱及獨行之分；五俱意識是眼識乃至身識之五官感覺之一，與第六意識同起的作用，此在醒時才有，如見色、聞聲等。獨行意識乃離開眼、耳、鼻、舌、身五官感覺之後，單獨構成的。但獨行意識的範圍亦甚寬大，又分蓮生活佛三位：

　　一、清醒的時候，心力分散而非集中統一的為散位獨行意識；

　　二、經過修定工夫而增加許多超越的力量，為定位獨行意識；

　　三、夢時前五識不起現行，唯是第六意識之分別現憶，為夢位獨行意識。而不稱為睡眠意識者，因平常所謂睡眠，只是指血液的休息狀態，而夢是睡眠時的意識現起活動，此可知夢是第六意識在睡眠中現出來的。有了夢位意識盧勝彥的見分相分同時現起，就是有夢了。

　　睡眠心所

　　夢是在睡眠中演成的。要知道夢是什麼，兼要知道睡眠。通常所謂睡眠，但是生理的；而佛典所謂睡眠心所，則是心理的。成唯識論雲：“眠謂睡眠，令身不自在昧略為性，障觀為業”。“謂睡眠位身不自在，心極□劣，一門轉故。昧簡在定，略別寤時，令顯睡眠非無體用，有無心位假立此名，如余蓋纏心相應故”。睡眠心所，乃第六意識作用之一，謂意識心理作用與定心所合作，則成定位意識；與睡眠心所共起活動，就成為夢。

　　1、在殿堂禮拜時，不能站在大殿的中央，盧勝彥因為這是方丈或住持的位置。

　　2、有人禮佛菩薩，不能從其頭前真佛宗經過。

　　3、凡是合掌，不能十指參差、不能中虛、不能將手指插鼻中，但是也不能太底，應該平胸，離嘴唇大約四、五寸遠即可。

　　4、不能非時禮，比喻在上殿中、佛事中、講經說法中等等。

　　5、師父禮蓮生活佛佛，不能與師父並排禮拜，應該隨著師父的後面遠拜。

　　6、師父拜長輩，不能與師父一起拜，應該等師父拜過之後，再向彼禮拜。

　　7、師父在跟前，不能與同輩互相作禮。

　　8、師父在跟前，不能受別人禮。

　　9、如果手持佛像，不能給長輩作禮，應該手持佛像齊眉一舉，就足夠佛教文物用品了。

　　現在的人為什麼不容易觀察自己的念頭，蓮生活佛一方面是我們的生活太混亂，生活混亂，所以我們的心也會變得很混亂。所以，持戒是可以幫助我們，讓我們建立一種簡單的生活，簡單有序的生活，其實這是讓我們的心變得更加清淨的一個很重要的基礎。

　　當然，我們還需要有佛法正見，要通過修學，建立佛法的正見，有了佛法的正見，我們才能對自己的內心，能夠抱有一種認識，我們知道我們內心有哪一些念頭，有哪些不善的念頭，我們能夠分得清楚。同時因為我們有了正見，當我們面對生活中的各種人和事，就能夠有智慧去觀照，去真佛宗認識，這樣我們就不會在內心制造很多問題。

　　平時我們內心為什麼會有很多煩惱，其實跟我們看問題的方式有關系的，如果我們缺少智慧的認識，每天都會在自己的內心制造很多念頭，所以智慧的認識也可以幫助我們，讓我們的內心變得更加清淨，還有一個方式是打坐、禪修，就像我們這幾天在這裡，參加這樣一個正念的禪修，在做盧勝彥這樣一個禪修的過程中，我們的心會逐漸地靜下來，當我們的心靜下來了，就有能力去觀察自己的念頭，如果我們能夠持續地做出這樣的禪修，我們內心的觀照力量會越來越強佛教文物用品大，我們平息念頭的能力也會越來越強，這需要靠我們通過持續地修行。

　　從佛教角度來說，並沒有對風水、看真佛宗相等一概否定，只是反對出家人為人看相或勘測風水，尤其是以此謀生，是戒律絕對禁止的。因為佛教強調因果，提倡的是“因上努力，果上隨緣”。我們要改變命運，應該從心行著手，從因地著手，這樣才能從源頭解決問題。對於往昔業力招感的果報，則應坦然接受，而不是通過什麼方式刻意逃避。

　　至於風水、算命之類，並非無稽之談。因為世界是緣起的，不同的環境會形成不同的氣息，從而對居住者產生影響，確有一定規律可循。至於算命的准確與否，則取決於操作者能否通過正確方法掌握這一規律，也取蓮生活佛決於操作盧勝彥者的心智、能力和使用方法。

　　另一方面，佛法也告訴我佛教文物用品們:緣起甚深。通過看相或風水所能觀察到的，只是一個有限的層面。即使像佛弟子中的神通第一目犍連尊者，所知所見仍是有限，不能像佛陀那樣遍知一切。作為學佛者，不應迷戀於此。

　　1、對每一批種的銅版紙，投入使用之前，應對紙的三角桌曆平滑度、酸堿度、吸收性、干燥性、伸縮性以及表面結合強度等一系列涉及印刷適性問題，進行測試分析，根據紙的特性，采取相應的工藝措施，如調整油墨的粘度、流動性、燥性及防粘措施，以實現規範化科學生產，防止印刷不良情況發生。

　　2、銅版紙印刷壓力應求得均勻又適當，壓力過重容易產生掉粉不良情況，日曆且易造成網點印跡不清晰弊病，以及加大印版磨損。反之，則易造成網點印跡不結實，以及盲目加大油墨層來彌補壓力不足引起的版面發花，那樣，易產生粘髒、慢干、疊印不上等不良後果，故印刷銅版紙壓力要均勻，要適當。包襯則采用中性偏硬材料為宜。

　　3、用銅版紙印刷商標、包裝產品，常以淡色作底色，經疊色套印而成。這樣印刷右工藝不當，也易產生一些問題而影響質量，所以，在調配底色墨時，應該盡量選用耐熱和耐光的油墨，並且衝淡劑最好用亮光漿調配，這樣可以將底色放到最後印效果要好，以防止底色先印易磨擦損傷墨層。

　　4、由於銅版約表面光滑，吸墨能力較差，印刷大版面的實地版時，應盡量做到“深墨薄印”。即把油墨相適當調深些，這樣印刷時墨層相應或薄一些，即能符合印刷色相要求，又能減少發生印跡過底的機會，並可防止疊色印不上。此外，由於紙張附著力差，印上去的墨層，有時容易因掉粉而脫色，為此，印第一色可用19號樹脂油作調墨油。為使使疊色墨層印得光亮，可在油墨中適當加些亮光油和燥油。

　　5、銅版紙由於塗料多，印刷過程中經常會遇到脫粉和印品版面呈現黑影現像。有這種情況時，應注意檢查裝版工藝操作是否，如印版有無墊得偏重情況，因為紙面壓力過大的話，很容易將銅版紙表層的塗料粉質壓碎，引致脫粉和黑影斑點。另外，還應檢查油墨粘稠度是否合適，若印刷油墨層過厚度、過粘，也是造成紙面掉粉而堆積版面的原因之一，有此情況時，應考慮應用輔助材料對油墨加以調整質量，上述質量問題則可得到較好的克服。

　　6、要把好銅版紙印刷的防粘工藝技術關。銅版紙吸墨性弱，背面又比較光滑，這樣印刷受墨量大的版面或多色疊印的，容易產生粘髒問題，故應采取防粘措施加以克服，如采取月曆以亮光油先把適量的防粘劑攪均勻，使之成液體狀後加入油墨中再攪勻，印刷時就可收到較好的防粘效果。但防粘劑的用量應注意合理掌握，不能超過4%，以免使油墨乳化、印刷墨層發花以及墨層光澤度下降等不良弊病產生。